【作品基本信息】
| 作者 | 姚文瀚 |
| 品名 | 画第十八嘎沙鸦巴达喇玛尊者图轴 |
| 朝代 | 清代 |
| 文件大小 | 18.01MB |
| 分辨率（DPI） | 300×300 |
| 像素大小 | 1901×3159 |
| 尺寸（CM） | 16.09×26.74 |
| 作品数量 | 1 |
| 作品收藏 | 台北故宫博物院 |
| 图片格式 | 默认提供TIF和JPG两个版本 |
基本数据
| 藏品类型 | 绘画 |
| 品名 | 清姚文瀚画第十八嘎沙鸦巴达喇玛尊者 轴 The Eighteenth Arhat Upāsakahwashang |
| 分类 | 绘画 |
| 作者 | 姚文瀚 |
| 数量 | 一轴 |
典藏尺寸
| 【位置】 | 【尺寸】(公分) |
| 本幅 | 114.4×66.8 |
质地
| 【质地位置】 | 【质地】 |
| 本幅 | 纸 |
题跋数据
| 【题跋类别】 | 【作者】 | 【位置】 | 【款识】 | 【书体】 | 【全文】 |
| 题跋 | 董诰 | 边幅 | 楷书 | 第十七纳纳答密答答喇尊者。 |
印记资料
| 【印记类别】 | 【印记】 |
| 鉴藏宝玺 | 乾隆鉴赏 |
| 鉴藏宝玺 | 太上皇帝之宝 |
| 鉴藏宝玺 | 宣统御览之宝 |
| 鉴藏宝玺 | 嘉庆御览之宝 |
| 鉴藏宝玺 | 五福五代堂古稀天子宝 |
| 鉴藏宝玺 | 八征耄念之宝 |
| 鉴藏宝玺 | 乾隆御览之宝 |
| 鉴藏宝玺 | 干清宫鉴藏宝 |
| 鉴藏宝玺 | 秘殿新编 |
| 鉴藏宝玺 | 珠林复位 |
| 鉴藏宝玺 | 秘殿珠林 |
| 鉴藏宝玺 | 三希堂精鉴玺 |
| 鉴藏宝玺 | 宜子孙 |
主题
| 【主题类别】 | 【主题(第一层)】 | 【主题(第二层)】 | 【主题说明】 |
| 其他主题 | 山水 | 云 | 五色云 |
| 其他主题 | 人物 | 孩童 | |
| 次要主题 | 佛道人物 | 大成就者 | |
| 其他主题 | 器用 | 宗教器用 | 数珠、金刚弯刀、供果 |
| 其他主题 | 树木 | ||
| 主要主题 | 佛道人物 | 罗汉（应真、尊者） |
技法
| 【技法】 | 【技法细目】 |
| 工笔 | |
| 皴法 | |
| 人物衣纹描法(匀称线条) |
参考数据
| 【类别】 | 【参考数据】 |
| 收藏着录 | 秘殿珠林续编（干清宫），页365 |
| 收藏着录 | 故宫书画录（卷八），第四册，页127 |
| 收藏着录 | 故宫书画图录，第十三册，页415-416 |
| 内容简介（中文） | 姚文瀚（活动于公元一七五二年前后），顺天（北平）人。号濯亭，乾隆时供奉内廷，善画佛道人物。 据裱绫上的藏文标名及画中人物形貌，本幅与第十八尊者的中文法号错置，本幅应为嘎沙鸦巴达喇玛。 《罗汉礼供》所颂扬的西藏罗汉团体，在第十六尊者之后，接下来就是居士羯摩札拉及四大天王，并无此尊。此尊形貌酷似汉地流传的弥勒化身布袋和尚，根据藏地的传说，他是唐肃宗派到西藏邀请罗汉的信使，并负责确保罗汉的旅途安全，遂与十六罗汉常相左右。藏人称其为「和尚」，一如汉人称藏僧为「喇嘛」，直取其音译，故可推测，西汉罗汉集团中的这位和尚，乃是由汉地传入的，时间上晚于《礼供》而早于奈塘版画，也就是明清之间。 流传到西藏又成为送子和尚。此尊宽面大肚，手持佛珠、蟠桃，童子围绕嬉戏。云后半裸禅定飘带者，是印度修行得道的大成就者。 |
| 内容简介（英文） | Yao Wen-han (sorbriquet Cho-t’ing) was a native of Shun-t’ien. (modern Peking) He excelled in Buddhist and Taoist figure painting and served as a painter in the Inner Court of the Ch’ien-lung emperor (r.1736-1796). According to the Tibetan inscription on the mounting and the iconography of the figure, this painting is of the eighteenth Lohan, Hvasheng, and not the seventeenth Lohan as written in the Chinese inscription which was added later. In Tibetan lore, Hvasheng helped disseminate a message from the Chinese emperor inviting lohans from India to go to China. He is therefore often depicted with the Sixteen Lohans. The origin of his Tibetan name comes from the sound of the characters 〞ho-sheng 〞－hence 〞Hvasheng.〞The pictorial representation is related to that of the Chinese monk Pu-tai. When this tradition spread to Tibet, this monk was called 〞Sung-tzu ho-sheng,〞the 〞monk who brings children.〞 This lohan has a broad face and a large stomach. He holds Buddha beads and a peach of longevity. Playing children surround him. In the clouds behind is an Indian Mahàsiddha, asaint or miracle-worker, who has attained enlightenment and wears the meditation cord. |
| 参考书目 | 1.葛婉章，〈清姚文瀚画十六罗汉连作 — 清宫罗汉画，流露西藏风〉，《故宫文物月刊》，第156期（1996年3月），页50-86。 |
| 参考书目 | 宋兆霖，〈清姚文瀚画第十八嘎沙鸦巴达喇玛尊者 轴〉，收入《唵嘛呢叭咪吽—院藏藏传佛教文物》（台北：国立故宫博物院，2016.05），页220-221。 |
【作品展示】
清姚文瀚画第十八嘎沙鸦巴达喇玛尊者轴
