【作品基本信息】
| 作者 | 王宠 |
| 品名 | 真行草书（七）册-庄子 |
| 朝代 | 明朝 |
| 文件大小 | 234.01MB |
| 分辨率（DPI） | 300×300 |
| 像素大小 | 2829×2121 |
| 尺寸（CM） | 23.95×17.95 |
| 作品数量 | 13 |
| 作品收藏 | 台北故宫博物院 |
| 图片格式 | 默认提供TIF和JPG两个版本 |
基本数据
| 藏品类型 | 书法 |
| 品名 | 明王宠真行草书（七） 册 庄子 Excerpt from Zhuangzi, from ” Regular, Running and Cursive Script Album” |
| 分类 | 法书 |
| 作者 | 王宠 |
| 书体 | 楷书 |
| 数量 | 一册：十三开（本幅十三开十三幅） |
| 作品语文 | 汉文 |
| 释文 | 且不仁。德自此衰。刑自此立。后世之乱。自此始矣。子阖行耶。无落吾事。俋俋乎耕而不顾。泰初有无。无有无名。一之所起。有一而未形。物得以生。谓之德。未形者有分。且然无间。谓之命。留动而生物。物成生理。谓之形。形体保神。各有仪则。谓之性。性修反德。德至同于初。同乃虚。虚乃大。合喙鸣。喙鸣合。与天地为合。其合缗缗。若愚若昏。是谓玄德。同乎大顺。夫子问于老聃曰。有人治道若相放。可不可。然不然。辩者有言曰。离坚白若县寓。若是则可谓圣人乎。老聃曰。是胥易技系劳形怵心者也。执狸之狗成思。猨狙之便自山林来。丘。予告若。而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾、无心无耳者众。有形者与无形无状而皆存者尽无。其动。止也。其死。生也。其废。起也。此又非其所以也。有治在人。忘乎物。忘乎天。其名为忘己。忘己之人。是之谓入于天。蒋闾葂见季彻曰。鲁君谓葂也曰。请受教。辞不获命。既已告矣。未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰。必服恭俭。拔出公忠之属而无阿私。民孰敢不辑。季彻局局然笑曰。若夫子之言。于帝王之德。犹螳螂之怒臂以当车轶。则必不胜任矣。且若是。则其自为处危。其观台多物将往投迹者众。蒋闾葂覤覤 然惊曰。葂也汒若于夫子之所言矣。虽然。愿先生之言其风也。季彻曰。大圣之治天下也。摇荡民心。使之成教易俗。举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为。而民不知其所由然。若然者。岂兄尧舜之教民。溟涬然弟之哉。欲同乎德而心居矣。子贡南游于楚。反于晋。过汉阴。见一丈人方将为圃畦。凿隧而入井。抱瓮而出灌。搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰。有械于此。一日浸百畦。用力甚寡而见功多。夫子不欲乎。为圃者仰而观之曰。奈何。曰。凿水为机。后重前轻。挈水若抽。数如泆汤。其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰。吾闻之吾师。有机械者必有机事。有机事者必有机心。机心存于胸中。则纯白不备。纯白不备。则神生不定。神生不定者。道之所不载也。吾非不知。羞而不为也。子贡瞒然惭。俯而不对。有间。为圃者曰。子奚为者耶。曰。孔丘之徒也。为圃者曰。子非夫博学以拟圣。于于以盖众。独弦哀歌以卖名声于天下者乎。汝方将忘汝神气。堕汝形骸。而庶几乎。而身之不能治。而何暇治天下乎。子往矣。无乏吾事。子贡卑陬失色。顼顼然不自得。行三十里而后愈。其弟子曰。向之人何为者耶。夫子何故见之变容失色。终日不自反耶。曰。始吾以为天下一人耳。不知复有夫人也。吾闻之夫子。事求可。功求成。用力少。见功多者。圣人之道。今徒不然。执道者德全。德全者形全。形全者神全。神全者。圣人之道也。托生与民并行而不知其所之。汒乎淳备哉。功利机巧。必忘夫人之心。若夫人者。非其志不之。非其心不为。虽以天下誉之。得其所谓。謷然不顾。以天下非之。失其所谓。傥然不受。天下之非誉。无益损焉。是谓全德之人哉。我之谓风波之民。反于鲁。以告孔子。孔子曰。彼假修浑沌氏之术者也。识其一。不知其二。治其内。而不治其外。夫明白入素。无为复朴。体性抱神。以游世俗之间者。汝将固惊耶。且浑沌氏之术。予与汝何足以识之哉。谆芒将东之大壑。适遇苑风于东海之滨。苑风曰。子将奚之。曰。将之大壑。曰。奚为焉。曰。夫大壑之为物也。注焉而不满。酌焉而不竭。吾将游焉。苑风曰。夫子无意于横目之民乎。愿闻圣治。淳芒曰。圣治乎。官施而不失其宜。拔举而不失其能。毕见其情事而行其所为行。言自为而天下化。手挠顾指。四方之民莫不俱至。此之谓圣治。愿闻德人。曰。德人者。居无思。行无虑。不藏是非美恶。四海之内共利之。之为悦。共给之。之为安。怊乎。若婴儿之失其母也。傥乎。若行而失其道也。财用有余。而不知其所自来。饮食取足。而不知其所从。此谓德人之容。愿闻神人。曰。上神乘光。与形灭亡。此谓照旷。致命尽情。天地乐而万事销亡。万物复情。此之谓混冥。门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰。不及有虞氏乎。故离此患也。门无鬼曰。天下均治而有虞氏治之耶。其乱而后治之与。赤张满稽曰。天下均治之为愿。而何计以有虞氏为。有虞氏之药疡也。秃而施髢。病而求医。孝子操药以修慈父。其色燋然。圣人羞之。至德之世。不尚贤。不使能。上如标枝。民如野鹿。端正而不知以为义。相爱而不知以为仁。实而不知以为忠。当而不知以为信。蠢动而相使。不以为赐。是故行而无迹。事而无传。孝子不谀其亲。忠臣不谄其君。臣子之盛也。亲之所言而然。所行而善。则世俗谓之不肖子。君之所言而然。所行而善。则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然耶。世俗之所谓然而然之。所谓善而善之。则不谓之道谀之人也。然则俗固严于亲而尊于君耶。谓己道人。则勃然作色。谓己谀人。则怫然作色。而终身道人也。终身谀人也。合譬饰辞聚众也。是终始本末不相坐。垂衣裳。设采色。动容貌。以媚一世。而不自谓道谀。与夫人之为徒。通是非。而不自谓众人。愚之至也。知其愚者。非大愚也。知其惑者。非大惑也。大惑者。终身不解。大愚者。终身不灵。三人行而一人惑。所适者犹可致也。惑者少也。二人惑则劳而不至。惑者胜也。而今也以天下惑。予虽有祈向。不可得也。不亦悲乎。大声不入于里耳。折杨皇荂。则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心。至言不出。俗言胜也。以二𦈢钟惑。而所适不得矣。而今也以天下惑。予虽有祈向。其庸可得耶。知其不可得也而强之。又一惑也。故莫若释之而不推。不推。谁其比忧。厉之人夜半生其子。遂取火而视之。汲汲然惟恐其似己也。百年之木。破为牺樽。青黄而文之。其断在沟中。比牺樽于沟中之断。则美恶有间矣。其于失性一也。跖与曾史。行义有间矣。然其失性均也。且夫失性有五。一曰五色乱目。使目不明。二曰五声乱耳。使耳不聪。三曰五臭熏鼻。困惾中颡。四曰五味浊口。使口厉爽。五曰趣舍滑心。使性飞扬。此五者。皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得。非吾所谓得也。夫得者困。可以为得乎。则鸠鸮之在于笼也。亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内。皮弁鹬冠。搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅。外重纆缴之中而自以为得。则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛。亦可以为得矣。刻意。刻意尚行。离世异俗。高论怨诽。为亢而已矣。此山谷之士。非世之人。枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信。恭俭推让。为修而已矣。此平世之士。教诲之人。游居学者之所好也。语大功。立大名。礼君臣。正上下。为治而已矣。此朝廷之士。尊主强国之人。致功并兼者之所好也。就薮泽。处间旷。钓鱼间处。无为而已矣。此江海之士。避世之人。闲暇者之所好也。吹呴呼吸。吐故纳新。熊经鸟申。为寿而已矣。此导引之士。养形之人。彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高。无仁义而修。无功名而治。无江海而间。不导引而寿。无不忘也。无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道。圣人之德也。故曰。夫恬惔寂寞虚无无为。此天地之平而道德之质也。故曰。圣人休休焉则平易矣。平易则恬惔矣。平易恬惔。则忧患不能入。邪气不能袭。故其德全而神不亏。故曰。圣人之生也天行。其死也物化。静而与阴同德。动而与阳同波。不为福先。不为祸始。感而后应。迫而后动。不得已而后起。去知与故。循天之理。故无天灾。无物累。无人非。无鬼责。其生若浮。其死若休。不思虑。不豫谋。光矣而不耀。信矣而不期。其寝不梦。其觉无忧。其神纯粹。其魂不罢。虚无恬惔。乃合天德。故曰。悲乐者。德之邪。喜怒者。道之过。好恶者。德之失。故心不忧乐。德之至也。一而不变。静之至也。无所于迕。虚之至也。不与物交。澹之至也。无所于逆。粹之至也。故曰。形劳而不休则弊。精用而不已则劳。劳则竭。水之性。不杂则清。莫动则平。郁闭而不流。亦不能清。天德之象也。故曰。（形劳而不休）（点去）纯粹而不杂。静一而不变。澹而无为。动而以天行。此养神之道也。夫有干越之剑者。柙而藏之。不敢用也。宝之至也。精神四达并流。无所不极。上际于天。下蟠于地。化育万物。不可为象。其名为同帝。纯素之道。惟神是守。守而勿失。与神为一。一之精通。合于天伦。野语有之曰。众人重利。廉士重名。贤士尚志。圣人贵精。故素也者。谓其无所与杂也。纯也者。谓其不亏其神也。能体纯素。谓之真人。缮性。缮世于俗。学以求复其初。滑欲于俗。思以求致其明。谓之蔽蒙之民。古之治道者。以恬养知。生而无以知为也。谓之以知养恬。知与恬交相养。而和理出其性。夫德。和也。道。理也。德无不容。仁也。道无不理。义也。义明而物亲。忠也。中纯实而反乎情。乐也。信行容体而顺乎文。礼也。礼乐徧行。则天下乱矣。彼正而蒙己德。德则不冒。冒则物必失其性也。古之人。在混芒之中。与一世而得澹漠焉。当是时也。阴阳和静。鬼神不扰。四时得节。万物不伤。群生不夭。人虽有知。无所用之。此之谓至一。当是时也。莫之为而常自然。逮德下衰。及燧人伏戏始为天下。是故顺而不一。德又下衰。及神农黄帝始为天下。是故安而不顺。德又下衰。及唐虞始为天下。兴治化之流。濠醇散朴。离道以善。险德以行。然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下。然后附之以文。益之以博。文灭质。博溺心。然后民始惑乱。无以反其性情而复其初。由是观之。世丧道矣。道丧世矣。世与道交相丧也。道之人何由兴乎世。世亦何由兴乎道哉。道无以兴乎世。世无以兴乎道。虽圣人不在山林之中。其德隐矣。隐。故不自隐。古之所谓隐士者。非伏其身而弗见也。非闭其言而不出也。非藏其知而不发也。时令大谬也。当时命而大行乎天下。则反一无迹。不当时命而大穷乎天下。则深根宁极而待。此存身之道也。古之存身者。不以辩饰知。不以知穷天下。不以知穷德。危然处其所而反其性也。又何为哉。道固不小行。德固不小识。小识伤德。小行伤道。故曰。正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者。非轩冕之谓也。谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者。轩冕之谓也。轩冕在身。非性命也。物之傥来。寄也。寄之。其来不可圉。其去不可止。故不为轩冕肆志。不为穷约趋俗。其乐彼与此同。故无忧而已矣。今寄去则不乐。由是观之。虽乐。未尝不荒也。故曰。丧己于物。失性于俗者。谓之倒置之民。右书谷梁管子晏子庄子。宠。 |
典藏尺寸
| 【位置】 | 【尺寸】(公分) |
| 本幅 | 22.8×27.8 |
质地
| 【质地位置】 | 【质地】 |
| 本幅 | 纸 |
题跋数据
| 【题跋类别】 | 【作者】 | 【位置】 | 【款识】 | 【书体】 | 【全文】 |
| 签 | 封面 | 隶书 | 王履吉楷书第七册。庄子。 |
印记资料
| 【印记类别】 | 【印记】 |
| 作者印记 | 王宠私印 |
| 作者印记 | 履吉之印 |
| 鉴藏宝玺 | 古希天子（重一） |
| 鉴藏宝玺 | 八征耄念之宝（重一） |
| 鉴藏宝玺 | 嘉庆御览之宝 |
参考数据
| 【类别】 | 【参考数据】 |
| 收藏着录 | 石渠宝笈三编（延春阁），第四册，页1940-1942 |
| 收藏着录 | 故宫书画录（卷三），第一册，页81 |
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